금강경(The Diamond Sutra)

 

1. 소개

금강경은 Prajñāpāramitā Sūtras 또는 '지혜의 완성 ' 장르의 대승 불교 경전인 Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra를 줄일 인름입니다 .

넓은 지리적 범위에 걸쳐 다양한 언어로 번역된 금강경은 동아시아에서 가장 영향력 있는 대승경 중 하나이며, 심경과 함께 선 전통에서 특히 두드러집니다 .

1900년 둔황 사본에서 당나라 중국어 버전의 금강경 사본이 발견되었습니다 .

그 날짜는 868년 5월 11일로 거슬러 올라갑니다. 영국 도서관에 따르면, 이 책은 " 날짜가 적혀 있는 인쇄된 책 중 가장 먼저 완전하게 보존된 책 "입니다.

또한 이 책은 마지막에 " 보편적 무료 배포를 위해 " 제작되었다고 명시되어 있으므로 명시적인 공개 도메인이 포함된 최초의 창작물입니다 .

경전의 산스크리트어 제목은 Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra이며 , 이는 대략 " 금강금지혜수트라(Vajra Cutter Perfection of Wisdom Sūtra )" 또는 " 벼락처럼 자르는 지혜경의 완성(The Perfection of Wisdom Text that Cut Like a Thunderbolt) "으로 번역될 수 있습니다.

영어에서는 Diamond Sūtra 및 Vajra Sūtra 와 같은 단축형이 일반적입니다.

제목은 궁극적인 현실에 도달하기 위해 환상을 자르고 깨뜨리는 지혜의 유형에 대한 은유로서 사물을 자르는 Vajra ( 다이아몬드 또는 벼락, 강력한 무기에 대한 추상 용어이기도 함)의 힘에 의존합니다 .

 

2. 연혁

산스크리트어로 금강경을 지은 정확한 날짜는 불확실합니다. CE 2~4 세기에 대한 주장이 제기되기도 했습니다.

최초의 중국어 번역은 5세기 초반으로 거슬러 올라가지 만, 이 시점에서 4~5 세기 승려인 아상가 (Asanga )와 바수반두 (Vasubandhu) 는 이미 그 내용에 대한 권위 있는 논평을 작성한 것으로 보입니다.

Vajracchedikā Sūtra는 Mahāyāna 불교 전통에서 영향력 있는 작품이었습니다.

여러 언어로 번역된 초기 번역본이 중앙아시아와 동아시아 전역에서 발견되었는데, 이는 이 텍스트가 널리 연구되고 번역되었음을 시사합니다.

중국어 번역 외에도 본문과 주석의 번역이 티베트어로 이루어졌으며 번역, 정교화 및 의역이 여러 중앙아시아 언어로 남아 있습니다.

금강경을 중국어 로 최초로 번역한 것은 401년에 많은 번역을 한 쿠마라지바 (Kumārajīva) 에 의해 이루어진 것으로 생각됩니다.

Kumārajīva 의 번역 스타일은 독특하며 정확한 문자 그대로의 번역이 아닌 의미 전달에 대한 그의 우선순위를 반영하는 흐르는 듯한 부드러움을 가지고 있습니다.

Kumārajīva 의 번역은 수세기에 걸쳐 특히 높이 평가되어 왔으며, 868 Dunhuang 두루마리에 나타나는 것이 바로 이 버전 입니다. 가장 널리 사용되고 구호되는 중국어 버전입니다.

Kumārajīva 번역 외에도 이후의 번역이 많이 존재합니다.

금강경 은 509년 Bodhiruci, 558년 Paramārtha , Dharmagupta (590년과 605~616년에 두 번), Xuanzang (648년과 660~663년에 두 번), 703년 Yijing에 의해 산스크리트어에서 중국어로 다시 번역되었습니다 .

금강경은 동아시아 불교에 예술작품, 경전, 주석서 문화를 탄생시켰습니다.

중국 당나라 말기 (907년)에는 승자오(Sengzhao), 셰링윈( Xie Lingyun ), 즈이(Zhiyi), 지장( Jizang), 규기( Kuiji ), 종밀( Zongmi) 과 같은 저명한 중국 불교도들의 주석이 포함되어 80개가 넘는 주석서가 작성되었습니다(32개만 남아 있음 ).

금강경을 복사 하고 낭송 하는 것은 광범위한 신앙 행위였으며, 이러한 행위에 기적적인 힘이 부여된다는 이야기는 중국, 일본, 티베트, 몽골 자료에 기록되어 있습니다.

가장 잘 알려진 주석 중 하나는 선종 (禪宗)의 육조 (六祖)인 혜능(惠能) 이 쓴 금강경 주석(金角論) 입니다 .

금강경은 혜능의 종교 전기인 단경( Platform Sūtra) 에서 두드러지게 등장하는데, 낭송을 듣는 것은 혜능이 나무꾼으로서의 삶을 버리고 불교 승려가 되도록 이끈 깨달음의 통찰을 촉발한 것으로 추정됩니다.

 

3. 내용

Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra에는 부처님이 고위 승려인 수부티( Subhūti) 에게 하신 담론이 포함되어 있습니다 .

주요 주제는 무아 (無我), 모든 현상의 공 (' Śūnyatā ' 라는 용어 자체는 본문에 나타나지 않지만), 집착 없는 모든 존재의 해탈, 금강경 자체를 전파 하고 가르치는 것의 중요성입니다. .

성윤은 금강경 주석서에서 경전의 4가지 요점을 다음과 같이 설명합니다.

 

1) 자아에 대한 집착 없이 베풀기

2) 자아와 남에 대한 관념 없이 중생을 해방시키기

3) 집착 없이 살기

4) 성취 없이 수행하기

 

경전에서 부처님께서는 음식 공양을 모으기 위해 비구들과 함께 스라바스티까지 매일의 산책을 마치고 자리에 앉아 휴식을 취하십니다.

수부티 장로가 나와서 부처님께 묻습니다 . "세존, 보살의 길을 떠난 사람은 어떻게 서야 하며, 어떻게 진행해야 하며, 어떻게 마음을 다스려야 합니까?"

다음은 ' 통찰력의 완성 '( Prajñāpāramitā )의 본질과 궁극적인 실체(환상적이고 공허함)의 본질에 관한 대화입니다 .

붓다는 수부티에게 그가 모든 생명체를 최후의 열반에 이르게 할 것이라고 말하면서 대답하기 시작합니다 . 그러나 그 이후에는 "어떤 생명체도 멸종되지 않습니다."

보살은 존재를 '사람 ', ' 영혼 ', ' 나 '와 같은 구체화된 개념으로 보는 것이 아니라, 본질적이고 변하지 않는 자아가 비어 있는 완전한 이해의 렌즈를 통해 보기 때문입니다.

붓다는 현상의 공, 공덕, 법(부처님의 가르침), 깨달음의 단계, 그리고 부처 자신을 지적하기 위해 부정을 사용하는 유사한 진술로 설명을 계속합니다.

금강경의 부정을 통한 추가 예에는 다음과 같은 진술이 포함됩니다.

수보리여, ' 모든 법 '에 관한 한, 모든 법은 무법이다. 그래서 '모든 법'이라고 부르는 것이다.

소위 ' 생각의 흐름 ' 인 수보리( Subhūti )는 여래에 의해 흐름이 없다고 설교되었습니다. 그래서 '생각의 흐름'이라고 부르는 것입니다.

여래는 ' 모든 존재 ', 즉 수부티 (Subhūti)를 존재 없음으로 설파했습니다. 그래서 그들은 '모든 존재'라고 불립니다.

부처님은 일반적으로 수부티가 현실의 본질에 대한 선입견과 제한적인 개념을 버리도록 돕고자 노력하신 것으로 생각됩니다.

그는 모든 현상은 궁극적으로 환영이라는 점을 강조하면서, 어떤 형태로든 현상에 대한 집착을 버릴 때까지는 진정한 깨달음을 얻을 수 없다고 가르칩니다.

붓다가 부정을 사용하는 또 다른 이유는 언어가 개념을 구체화하고 이것이 해당 개념에 대한 집착으로 이어질 수 있기 때문입니다.

그러나 참된 지혜는 아무것도 고정되거나 안정된 것이 없음을 보는 것입니다. 따라서 금강경에 따르면 " 나는 아라한의 경지를 얻었습니다. " 또는 " 나는 중생을 열반에 이르게 하리라 "와 같은 생각은 깨달은 자의 마음에서도 일어나지 않습니다. 왜냐하면 이것은 "자기를 붙잡고... 생명체를 붙잡고, 영혼을 붙잡고, 사람을 붙잡는 것"이기 때문입니다.

실제로 경전에서는 그런 말을 하는 사람을 보살이라고 불러서는 안 된다고 계속해서 말합니다 .

여기서 금강경의 핵심 주장은 모든 법에는 자아나 본질이 부족하다는 것입니다. 즉, 존재론적으로 핵심이 없다는 것입니다.

그것들은 실제로는 의존적으로 생겨났음에도 불구하고 관습적인 언어의 힘에 의해 분리되고 독립적으로 존재하는 것처럼 보일 뿐입니다.

Prajñāpāramitā 또는 ' 통찰력의 완성 '을 실천하는 사람의 마음은 고정된 실체론자 또는 ' 자기' 개념에서 자유로운 마음입니다 .

“그러나 세존, 그들에게는 자아에 대한 관념이 일어나지 않을 것이며, 생명체에 대한 관념, 영혼에 대한 관념, 사람에 대한 관념도 일어나지 않을 것입니다. 왜 그렇습니까?

자아에 대한 그러한 관념은 참으로 이념이 없으며, 생명체에 대한 관념, 영혼에 대한 관념, 사람에 대한 관념도 참으로 이념이 없습니다. 왜냐하면 일체의 생각이 없으시기 때문이다."

가르침 전반에 걸쳐 부처님께서는 4행의 발췌문이라도 성공적으로 암기하고 설명하는 것이 헤아릴 수 없는 공덕이며, 온 세상에 선물로 가득 찬 체계를 주는 것보다 낫고 깨달음을 가져올 수 있다고 반복하셨습니다 .

 

섹션 26(중국어 버전)도 4줄의 gāthā로 끝납니다.

 

'온갖 유위의 법은 

꿈 같고 그림자 같고

꼭두각시 같고 거품 같으며

이슬 같고 번개 같으니

이러한 것임을 관찰하여라'

 

산스크리트어 의 gāthā 번역에는 다음과 같이 나와 있습니다.

 

"유성, 시야가 흐려지는 것, 등불,

환상, 이슬 방울, 거품,

꿈, 번개, 천둥 구름 —

이것이 조건화된 것을 보아야 하는 방식이다."